师家沟，位于临汾市汾西县城东南5公里处，一座有着三百余年历史的神秘古村落，正静静的等待着后人的寻访，只有村口的石质牌坊见证着师家沟的沧海桑田，这里曾经上演过晋商的辉煌与传奇，在有清一朝曾获得“天下第一村”的美誉，如今这座晋商大院民居群正慢慢的被黄沙无情的湮没，断壁残垣中似乎还能够窥见师家先辈们创业的历史痕迹……

（村口的石质“节孝坊”）

（师家沟鸟瞰图）

一、师族变迁·忆峥嵘岁月

据《师氏族谱》记载，师家先祖师长信，在明季携全家由河北迁入汾西僧念师家沟，在入住师家沟之前，师家沟已有李、牛、孔姓三大家，之后要、师两家迁入。师长信生有四子分别取名为法廉、法惠、法恩、法泽，这便是族人所俗称的“老四门”，在师长信五十六岁时身染重病，师家四子便着手为父亲操办后事选址墓地，乾隆十三年（1748）在邻村风水大师的指点下，选址到村北头的一块福地，风水先生曾言，这块地有上下两穴，选上穴第三代以后发，选下穴当辈就发，兄弟四人选择下穴，师长信辞世后，师家兄弟以勤俭传家，四弟师法泽生有五子分别为师登云、师自省、师凌云、师彩云、师奋云，此为族人所称“新五门”。人丁兴旺促使师法泽选址盖房，乾隆十一年（1746），从同村要氏第六代要珍处置入第一块地，在建房挖地基时挖出财物，这便印证了当年风水先生当辈发的话，在宅院建好后师法泽取名为“巩固”院，意在告诫子孙巩固家业稳步发展，这时已经是乾隆四十九年（1784）。

在为五子盖好宅院后，师法泽分别取名为“敦本堂、敦厚堂、敦礼堂、敦仁堂、敦苒堂”，师家第四代师登云，为师法泽长子，他恪守祖宗之法，完善家规家训，规范家族子弟，而这项举措为师氏家族今后的长远发展奠定了基础，其影响是深远的。这一时期也被称作师家的“五堂时期”，在敦本堂大门前的墙壁上雕有“五堂闹春”的墙雕（修复），便是对这一时期师家风貌的展现，师登云生有四子分别为师鸣凤、师鸣鸾、师鸣皋、师鸣盛，在父辈的熏陶之下，兄弟四人都先后中得功名，其中尤属师鸣凤取得的功名最为显赫，他也成为师氏家族第五代的代表人物。

在晋商“官贾合一”的思想影响下，道光十五年（1835）师鸣凤捐为湖南县丞，由此开启仕途生涯，道光二十三年（1843）补湖南沅州府芷江县榆林湾县丞，道光二十九（1849）年升补长沙府湘乡县知县，师氏在当地广开儒学，教导世家子弟，读经学史，桃李遍布全县，其中就有官拜两江总督的曾国藩及其兄弟曾国荃，咸丰二年（1852）因军功钦加同知官衔，官从正五品。在师鸣凤时期，师家的家业开始进入到另一个辉煌期，师氏一族开始陆续在同村人中收购土地置办家产，师家大院初具规模。师炳成，师自省长孙，师氏家族第六代，在叔父的支持之下，取得运盐执照，在太原经商，并设有总号“济福元”专做食盐中转流通，先后在邢台、石家庄、保定、京城开设多家分号，经济实力增强的同时，师炳成开始谋求政治上的地位，出资捐山西议叙监运司知事，曾被派往四川整顿盐业市场，多有政声。

师炳成的祖父师自省三十九岁时，身染重病辞世，时年两位祖母赵氏三十岁，张氏二十五岁，其父师五音五十六岁辞世，母亲刘氏时年四十岁，两代三个女人，奉老侍幼、守节至终，咸丰七年（1857），师炳成官场得意位居六品，体恤两位祖母和母亲的不易，遂将其节孝义举报呈朝廷，皇帝敕命建造节孝碑坊于村口。坊檐下高悬“圣旨”牌匾，过往文官下轿，武官下马，师家至始威仪倍增，晚年的师炳成告老还乡，开始做起钱庄、镖局生意，以陕西武功县的保镖为骨干，一路将生意做到甘肃、陕西等西北地区，师家就此达到鼎盛时期，时人盛传“北观乔家堡，南游师家沟”。

（敦本堂外景）

（五堂闹春）

“新五门”时代，师家农业、商铺、私塾、钱庄遍布，实力雄厚，这个时期师家不仅收购了本村半数以上的土地，而且还扩展到周边村庄，面积达到数万亩之多。而商业经营范围更是北达太原，南达洛阳开封，西至西安，从最初的耕读传家、农商合一的创业之道到亦官亦商、官商相连的理念，师氏家族走出了一条艰苦而又卓越的晋商之路。

（窑契）

（吏部颁发的捐官执照）

（师家开设的商铺账本）

辉煌与衰败总是历史的固有规律，自光绪朝之后晋商迎来败势，师家也不例外。这其中自有天灾亦有人祸。光绪三年（1877）山西全境“赤地千里，山童川竭，树死土焦……父子相食”（引自光绪三年《曾国荃奏折》）这场灾荒一直到光绪五年（1879）才有所缓解，这便是历史上发生在中国华北的“丁戊奇荒”，而师家一族在这场天灾中，除师法泽这支外，其余三支险些绝代，青壮劳力纷纷出逃，村中只留些孤寡老人，可以说这场奇荒对师家族人是致命的。

除去天灾，自师家五世、六世之后，师族内部开始出现纷争，宗族体制涣散，未能出现总揽族事的人物。家族子弟出现赌博与吸食鸦片的陋习，而抵卖宅院倾败家产更使师氏一族雪上加霜。

同时师家平阳帮，也不可避免的带有晋商的通病，“毛之不存皮将焉附”长期依附于官僚势力，随着封建王朝的日薄西山，晋商也开始显露败迹，且到后期经营缺乏活力，管理体制僵化，不懂革新变通顺应潮流，加之晋商内部奢靡之风渐起。师家的辉煌就如同黄土高台上的沙土慢慢流逝在历史长河之中......

二、建筑撷影·看舞榭歌台

师家大院自清乾隆三十四年（1769）开始修建，经嘉庆、道光、咸丰、同治四朝，逐步扩建成占地面积十余公顷的民居建筑群。师家大院共有大小三十一座院落，整体建筑随山就势，院中有院，窑上登楼，错落有致，以四合院、二进四合院、二楼四合院、三楼四合院为主体，院内分别设有正房、客厅、偏房、过厅、书房、绣楼、赏月房、门房以及工仆、马厩等用房，建筑有主有次，有藏有露，既有“开”又有“敛”，同时院落规划与建制处处体现尊卑分等、长幼有序的宗法家长制式的礼教，而“耕”与“读”的治家之道也蕴含其中。

师家建筑群围绕着被族人称之为“福地”的区域修建，整体布局呈“风车状”展开。与“福地”相邻近的便是师法泽主持修建的“巩固”院。此院为师家沟现存最早的建筑，院落为两进式，中间设一过厅，前院用来迎宾，后院为居住区。正房为两层独立式锢窑，两侧有暗道与上层相通，庭院大门多为硬木作门板，门闩上设计有暗扣轻易无法开启，作为以经商起家的师家人而言，居住安全也是其建筑考虑的重要指标，在村中传有“关好八大门，锁好十小门，行人难出村”之说。院落内有精美的砖雕与木雕，多以芍药花、牡丹花、莲花、核桃、葡萄、祥云、龙等形象为雕凿对象，这些雕刻题材既有当时北方传统元素，同时又稍加结合晋南地区的元素，从建筑雕刻方面来讲，具有较高的艺术性与地域代表性。

（师家大院）

（精美的木雕）

（精致的砖雕）

同“巩固”院相邻的“大夫第”院是师家第五代师鸣凤的宅邸，得名于院门前曾经挂有“大夫第”的牌额，后来在“文革”中牌匾被毁，关于此匾额还有一段故事。光绪初年的那场奇荒，给山西造成了严重灾荒，此时师鸣凤早已告老还乡，而他的湖南学生曾国荃已经官拜山西巡抚，为拯救族人师鸣凤前往太原拜访曾，曾连日大宴师鸣凤，以尽师生之谊并当场表示免除当地四年赋税。临别之际曾国荃亲书“大夫第”匾额，匾额下题“湘乡知县、保庆州同师鸣凤”，落款“大学士、直隶总督兼山西巡抚曾”，途中派要员护送，经太谷、祁县、平遥、介休、灵石、霍州等地，官员多出郊迎送。回到师家沟便举行了隆重的挂匾仪式，师家也因此名噪一时。时过境迁，匾已无踪迹，留下的只有这衰败的庭院，“大夫第”院落虽不及“巩固”院壮观，但院内却有精美的石刻、影壁、匾额、斗拱、雀替、挂落、栋梁、柱础石、帘架、门罩等，雕刻技法相当娴熟堪称艺术瑰宝。

师家院落群还是一个集祠堂、庙宇、书院、药铺、当铺、油坊、集市等多功能一体，自给自足的民居群落，由此看师家当时的辉煌可见一斑。在众多功能区中有一处“看家所”很是特别，此处为师家一族执行家规的地方，院落规划整体略显拘谨，房屋、睡炕、厕所皆较为低矮，院内为封闭式，只在院墙上开一处离地面近两米的院门，只有借助木梯方可出入，日常饮食也是通过墙上的开口送入院内，如此设计显然是要使受罚者达到自省悔过的目的，从中便可看出师家家法族规之严。

（看家所 局部）

走进师家大院，你还会感受到中国传统儒家文化的熏陶，几乎每一所宅院的房门上都挂有匾额，上面写有抒情述志、祈福恭贺为主题的内容，多以两字、四字为主。有“成均伟望”四字匾，意喻师家成字辈可以伟望于世；敦本堂内的“清白家风”匾更道尽师族清白持家之风；“大夫第”院内亦有“雍容”、“言物”、“致远”、“守廉”、“缄默”、“蔼然”两字匾额，意在敦促族人恪守儒家处事的原则。；“竹苞”院内的“松茂”匾乃出自《诗经》“如竹苞矣，如松茂矣”意在希望其家族人丁兴旺、子嗣绵延。

（“成均伟望”匾）

师家大院高超的建筑水平与院落独有的设计理念，一直受到业界广泛的关注，原全国人民代表大会常务委员会副委员长、中国著名社会学家、民族学家费孝通先生，在参观后奋笔提下“汾西县清代民俗文化活动村”，著名古建筑学家罗哲文先生考察后评价道“窑洞文化精华，民居建筑瑰宝”，原山西省委书记李立功也留下“晋商文化又一村”的赞誉，中国著名导演冯小刚也曾将师家大院作为电影《温故一九四二》的取景地。

陈丹青实地考察

画家拇指作品：天下第一村，汾西师家沟

费孝通书法作品

三、保护与前景·今宵酒醒何处

近些年来由于媒体的宣传，师家沟正慢慢的被世人所熟知，但同时也为师家沟古建筑群带来了困扰，由于当地文物保护意识薄弱，人为的破坏和自然的风沙侵蚀，给本就残破的建筑带来二次伤害。意识到问题严重性后，当地政府也积极的投入到文物保护的行列中，2006年师家沟被列为“全国重点文物保护单位”、2014年师家沟入选“中国传统村落保护名录”，国家首批拨付专项资金就位，对师家沟清代民居进行抢救性修缮。2017年山西省人民政府发布文件，重点支持师家沟的保护与修复，随即《师家沟古建筑群文物保护规划》、《师家沟文物保护区划与保护管理规定》出台，师家沟的文物保护工作也由此进入正轨，今后如何将这一工作持续推进下去，以及处理好开发与保护两者的关系，是师家沟民居保护工作所面临的难题。

（修复现场）

（保护规划图）

四、结束语

很久就想要写篇关于介绍师家沟的文章，不仅是因为笔者是汾西人，更是希望通过介绍使人们了解、认识这座建在黄土高台上的古建民居，这无疑对师家沟未来的发展与保护有着重要意义。通过多方资料的收集、整理以及实地考察笔者也对师家沟有了更加清晰的认识，徒步在师家大院的青石环路上，近距离探寻那段远逝的历史感悟良多。

师家大院的主人在不断易换中早已作古，留下这座座大院成为曾经历史的见证。这不禁让我想起了陈忠实先生的《白鹿原》，恍然这片黄土高台就如其笔下的白鹿原，师、要、李姓就是白、鹿两家，他们祖祖辈辈在这片土地上共同劳作、繁衍，同样也上演过爱恨纠葛与恩怨别离，乡约族规就是支撑师家沟先民的心理架构，而这些共同构成了原上有血有肉的历史。

（深秋幽静的环道）

繁华落尽，风流总被雨打风吹去，师家沟能否在现今走出历史羁绊，在当前山西省经济转型发展，大力扶植旅游产业的机遇中乘上快出，考验着当地政府也考验着师家沟的民众。总之，期待着师家沟在保护、开发后能涅槃重生，以新的姿态助力当地经济发展，同时也将其厚重的人文历史呈现给世人。

参考书目：

《师家沟族谱》

《要氏族谱》

《汾西县志·光绪版》

《师家沟古村落》

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